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Bois de Vincennes

Cette promenade dans le bois de Vincennes dure au moins une demi-journée. Promenade dans le bois de Vincennes : l’étang de Dausmenilse pas tout. C’est un itinéraire idéal si vous voulez vous immerger dans la verdure ou si vous voulez simplement vous éloigner du bruit et du smog de la ville. Dans ce cas, cette promenade parisienne est parfaite.

Après le bon résultat obtenu avec le Bois de Boulogne, Napoléon III décide de créer un parc jumeau à l’est. Pourquoi ne pas utiliser cette belle forêt que le roi utilisait pour la chasse au XIIe siècle, où se trouve un château dans lequel Philippe Auguste a déplacé sa cour ?

L’ingénieur Alphand se met au travail et à la fin des années 1850, il traverse le bois de Vincennes : le chemin est terminé : près de 1000 hectares de bois, de prairies et de jardins. Il y a aussi trois lacs artificiels avec des îlots au milieu pour rendre les promenades et les pique-niques encore plus bucoliques. Les chemins à l’intérieur sont volontairement sinueux, pour rompre avec la monotonie des avenues droites de l’époque.

Et maintenant, nous allons nous aventurer sur notre route dans le bois de Vincennes. Vous pouvez commencer où vous voulez. La promenade que je vais décrire est celle qui m’a fait découvrir le parc la première fois. Départ de la porte Doré (métro 8 et tram 3a). Sur la place, vous trouverez le musée sur l’histoire de l’immigration.

Juste devant vous se trouve le lac de DausmePromenade dans le bois de Vincennes : vue sur le lac de Minimes nil qui comprend les îles de Bercy et de Reully, reliées par un petit pont et où se trouve une grotte surmontée d’un petit temple. En gardant le lac sur la gauche, vous trouverez un centre bouddhiste sur la droite. C’est un pavillon de l’exposition coloniale de 1931. De l’autre côté du lac, vous verrez une montagne rocheuse. Il s’agit d’une reconstitution d’une colline, construite pour abriter quelques animaux du zoo de VincennesPromenade à travers le bois de Vincennes : le long d’un cours d’eau s, qui se trouve juste là.

Profitez de ce poumon vert, surtout si le temps le permet. À ce stade, je vous suggère de passer devant l’étang, de traverser la route et de continuer vers l’est jusqu’au petit étang de Gravelle. A ses côtés, vous verrez l’important hippodrome de Vincennes. De là commence la route de la Pyramide qui vous emmène après quelques kilomètres sur la place du château de Vincennes. Promenade dans le bois de Vincennes : dans le Parc Floral : achetez votre billet en ligne.

Sur la place, à droite, vous verrez l’inscription Parc Floral de Paris. Derrière les lettres blanches qui composent l’inscription PARC FLORAL DE PARIS, vous entrez dans un magnifique jardin floral, avec des centaines d’espèces de fleurs et de plantes, théâtre de nombreux concerts en été. Visitez-le et donnez-lui le temps qu’il mérite. A l’intérieur, il y a quelques bars et une immense aire de jeux pour les enfants. Pour continuer la route, il faut revenir en arrière et tourner à droite en longeant le Parc Floral. Continuez tout droit, traversez la route et peu après vous êtes au Lac de Minimes. Ici aussi, vous pouvez louer des canoës et ramer un peu. Faites une promenade autour de l’étang et respirez l’air pur qui rend cette végétation luxuriante.

A ce point, le parcours fait demi-tour vers la place du Parc Floral et du Château de Vincennes, au-delà de laquelle se trouve le terminus du métro 1 : Château de Vincennes.

Grâce à la carte ci-dessous, vous pouvez faire un détour, raccourcir et couper quand vous voulez. Faites-moi savoir si vous avez apprécié la promenade.

Vous souhaitez peut-être savoir quelles sont les expositions qui se déroulent actuellement à Paris ou consulter la liste des itinéraires parisiens, c’est-à-dire des conseils sur les lieux à visiter dans la ville lumière. Découvrez le Paris secret et le Paris souterrain.

La médecine dans les universités et les écoles de médecine

Précédée par la création de l’école de médecine de Salerne, une innovation décisive pour l’enseignement et l’organisation professionnelle de la médecine et pour ceux qui la pratiquent a eu lieu en Europe occidentale entre la fin du XIIe et le XIVe siècle : les universités se sont établies. Pour la plupart, les associations spontanées d’étudiants et de professeurs, d’empreinte laïque – malgré la présence importante, hors d’Italie, des facultés de théologie – étudiées sont le produit de la renaissance et du développement des noyaux urbains, ainsi que de l’amélioration des conditions sociales et économiques mais nous sommes encore loin de la médecine esthétique d’aujourd’hui en 2020.

Naissance de nouveaux centres universitaires

Dans la seconde moitié du XIIe siècle, les universités de Montpellier, en Languedoc, dans le sud de la France, et de Paris sont fondées. En Italie, Salerne a rapidement perdu de son importance au profit de Parme et surtout de Bologne : dans ces deux centres, des écoles de médecine particulièrement compétentes en chirurgie ont été créées. Padoue, qui deviendra le principal centre d’enseignement médical en Europe au cours des siècles suivants, ne tarde pas à suivre. Au XIVe siècle, les nouvelles fondations universitaires intéressaient principalement l’Europe du centre-nord, sans pour autant diminuer l’attrait des anciennes institutions. La fondation et la création des universités ont marqué le déclin d’autres établissements d’enseignement, comme les études franciscaines, principaux centres d’enseignement extra-universitaire, qui n’offraient pas – comme les collèges jésuites l’ont fait trois siècles plus tard d’enseignement médical. Pour la première période de leur existence, il n’est pas facile d’établir avec certitude combien d’étudiants sont venus dans les différentes universités ou de quelles régions. Cependant, il ne fait aucun doute que les étudiants ont été un facteur essentiel dans l’émergence d’une culture homogène au niveau européen, dont les représentants se déplaçaient entre différentes régions et partageaient une langue – le latin – et une richesse terminologique et des notions communes. Les facultés de médecine sont le lieu privilégié de naissance et de développement d’une culture scientifique et philosophique d’une ampleur considérable, qui ne se limite pas à la seule science ou à la pratique des traitements.

Les facultés de médecine. Médecins

Il existe des facultés de médecine dans toutes les universités fondées avant 1500, mais avec une répartition géographique très variée, qui se reflète dans le poids de la faculté elle-même au sein des études individuelles. Les facultés de médecine, en effet, ne sont pas les premières à être ouvertes, et conservent presque toujours un caractère relativement subordonné à celui de la jurisprudence.

Cependant, les changements imposés à la culture médicale et scientifique par la réorganisation des connaissances dans les universités s’avèrent plus forts et plus durables que ceux qui se sont produits dans la culture théologique ou juridique. À l’arrière-plan de ces changements se trouvent divers facteurs, parmi lesquels la plus grande disponibilité de textes latins, traduits ou retraduits du grec et de l’arabe, mais aussi et surtout la nécessité de réglementer les professions médicales dans les villes, à nouveau peuplées de classes intéressées par la consommation des traitements et la réglementation des activités de ceux qui les administrent. En effet, les universités déterminent la création d’une hiérarchie de soignants qui ne sont plus confiés à la capacité des individus d’accéder à des textes ou à des techniques, mais formalisés dans une structure caractérisée par la position d’excellence du médecin formé à l’université et capable d’utiliser le latin, physicus. Si les premières tentatives de réglementation des professions médicales ont eu lieu dans un État centralisé – comme les Constitutions de Frédéric II dans le sud de l’Italie – la prérogative a rapidement été attribuée aux universités : en 1271, la faculté de médecine de Paris a interdit aux non-médecins de prescrire des traitements et des médicaments, car ils étaient incapables de comprendre l’étiologie, c’est-à-dire le système des causes des pathologies. Il ne s’agit pas d’un exemple isolé ou exceptionnel. Les médecins se trouvent ainsi au centre d’un système professionnel et social qui, tout en exaltant leur position, accentue leur isolement et leur identité ambiguë, par exemple par rapport à d’autres praticiens, tels que les barbiers ou les apothicaires, qui sont protégés et encadrés par des corporations professionnelles (Pelling). En Italie, où le modèle de relation entre l’enseignement universitaire et le système de licence est élaboré puis exporté dans toute l’Europe, le système universitaire prévoit une universitas d’étudiants et de lecteurs flanquée d’un collège doctoral, qui délivre les titres, mais qui comprend, outre les professeurs principaux de la faculté, également des médecins travaillant dans la ville. L’université est en effet dans de nombreux cas une institution à fort caractère municipal, financée par la ville ou l’État ; cela renforce ses liens avec le tissu urbain et le territoire et confère à l’autorité du médecin un rôle spécifique sur la scène publique.

La méthode d’apprentissage et les sources

La culture de l’époque universitaire est la scolastique, une méthode de raisonnement et une technique (analyse, critique) d’organisation des connaissances basée sur les textes de logique et de philosophie naturelle d’Aristote, dont la réintroduction en Occident au cours du XIIIe siècle représente l’une des grandes révolutions intellectuelles de la fin du Moyen Âge. L’aspect le plus visible de la scolastique est l’adoption – à des fins éducatives, mais pas seulement – d’un système centré sur les quaestiones (doutes ou problèmes sur des points particuliers) et les disputationes (exercice de citation et de discussion de sources faisant autorité) qui apparaissent aujourd’hui libresche, répétitives et complètement éloignées de l’expérience de la cure, et même contraires aux doctrines d’Hippocrate.

Au contraire, l’habitude d’utiliser avec agilité les sources anciennes, et éventuellement de les mettre en contraste et de les critiquer, ainsi que la capacité à traiter des problèmes extrêmement complexes avec des outils logiques sophistiqués, ne sont pas étrangères à l’épanouissement de la médecine et de la science pré-Renaissance dans des centres comme Padoue, ou dans des disciplines apparemment très éloignées de la méthode aristotélicienne, comme la recherche anatomique naissante. L’adoption d’Aristote comme la plus haute autorité scientifique, après tout, n’est pas problématique, et la lecture des auteurs anciens est souvent très différente de cette acceptation sans critique qui sera plus tard reprochée aux générations précédentes par les premiers humanistes.

Il est également très difficile de concilier les traditions aristotélicienne et hippocratique-galénique. La principale, peut-être, concerne la hiérarchie des organes vitaux : les textes aristotéliciens montraient un cardiocentrisme décidé, alors que dans le système galénique il penchait vers une tripartition des “centres” corporels, et en tout cas il attribuait une place de prééminence au cerveau. Les questions liées et très débattues sont celles des nerfs du cœur et de la relation entre l’esprit et les sens. Un autre point controversé est celui du mécanisme de reproduction : pour Aristote, la semence mâle joue un rôle essentiel dans la formation de l’embryon, tandis que pour Galien, il existe une semence mâle et une semence femelle. La difficulté de maintenir ensemble des doctrines différentes, sinon en contraste ouvert, avait déjà été mise en garde par des auteurs arabes, et résolue par des solutions originales et diverses. Si Avicenne, par exemple, a appris à se fier à Aristote pour les vérités scientifiques mais à suivre Galien dans la pratique diagnostique et thérapeutique, Averroe, dans De corde, a refusé les explications de Galien mais n’a pas non plus accepté complètement celles d’Aristote.

Le contraste a sa propre chronologie : si au XIIIe siècle, sur la vague de la traduction – d’ailleurs tardive – de la Parva naturalia, et plus tard des ouvrages biologiques, la lecture et l’interprétation d’Aristote ont prévalu, au XIVe siècle il y a eu un modeste retour à Galien, évident par exemple dans le regain d’intérêt pour l’anatomie manifesté par des auteurs comme Mondino de’ Liuzzi, qui a appris à partir des textes du médecin de Pergame que la morphologie du corps humain et des organes individuels est d’une importance vitale pour le médecin. En tout cas, loin de rester moulés et immobiles, les modèles anciens subissent toutes sortes de modifications et d’innovations, même syncrétiques, comme le montre la discussion sur les facultés.

Un programme d’études composite

En Italie, où les universités ont traditionnellement manqué de facultés de théologie, un modèle particulier de relation entre la faculté des arts et la faculté de médecine est affirmé : la propédeutique de la première par rapport à la seconde, et le fait que de nombreux enseignements philosophiques sont attribués aux médecins et adressés aux futurs médecins, renforcent le lien entre la philosophie naturelle et la médecine et donnent en même temps à l’enseignement de la philosophie une forte empreinte “scientifique”. Le lien entre la pratique de la guérison et le monde naturel est une évidence pour les médecins formés sur les textes anciens : dans l’apparition des pathologies, dans le pronostic et la thérapeutique, et dans la détermination même de la constitution corporelle individuelle, le rapport avec les saisons, les climats, la géographie, mais aussi avec les cieux, est considéré comme central. Les connaissances astronomiques et astrologiques étaient tout sauf un accessoire pour le médecin, tout comme celles des phénomènes du monde qu’Aristote définissait comme “sublunaires”.

Le lien étroit avec l’enseignement dans les facultés de lettres, et le “ciment” fourni par la philosophie aristotélicienne, permettent également une uniformité des programmes d’études qui est l’une des fortunes des universités italiennes et un facteur puissant d’internationalisation du débat scientifique. Dans les facultés des arts, surtout à partir du 14e siècle, on enseigne la logique, la philosophie naturelle, la géométrie, l’astronomie-astrologie. La nécessité d’une transmission uniforme des connaissances, formalisée dans les programmes d’études et contrôlable au niveau social et politique, a également conduit à la création d’un corpus textuel stable, “manuel” et substantiellement similaire dans toute l’Europe, basé sur l’Articella et le Canon d’Avicenne. Au XIIIe siècle, les commentaires de l’Articella deviennent le principal noyau de l’enseignement médical ; à partir de 1260 environ, la collection, sous sa forme standardisée, comprend non seulement les textes, mais aussi les commentaires, et cette forme élargie est adoptée par Taddeo Alderotti et Mondino de’ Liuzzi à Bologne, mais aussi à Paris et à Montpellier. De plus, dans la seconde moitié du XIIIe siècle, la triangulation et les relations intenses entre ces centres et d’autres centres d’enseignement mineurs ne concernaient pas seulement les textes ou les produits didactiques destinés au grand public des étudiants. En fait, il y avait aussi des œuvres et des traductions de Galen dans des éditions de luxe, destinées à une consommation et à un débat de haut niveau parmi les universitaires, même si elles étaient toujours contiguës au milieu étudiant.

Itinéraire dans le Paris multiculturel : promenade entre synagogue et mosquée

La promenade veut vous montrer le multiculturalisme de Paris. Il part du Marais, un quartier juif du centre de la ville, et continue ensuite à travers le Paris multiethnique – sur le pont Marieersa la Senna jusqu’à la Grande Mosquée de Paris, en passant par l’Institut du monde arabe. L’itinéraire de la réconciliation.

Le point de départ de l’itinéraire est l’arrêt de la ligne 1 Saint Paul, d’où partent également le Paris juif et un Marais moins connu. Cette fois, avec cet itinéraire, je voudrais créer un pont entre deux grands Itinéraires dans le Paris Multuculturel – plaque qui informe sur la construction du pont monothéiste qui se dispute depuis quelques décennies, peut-être aussi à cause du troisième, et souligner la multiculturalité que Paris offre et garantit. Donc, juste à la sortie du métro, passez à côté du carrousel et longez la rue de Fourcy sur la gauche. Sur votre droite, après les arcades, vous trouverez la Maison européenne de la photographie et, plus loin sur la gauche, le magnifique Hôtel de Sens. Vous venez de traverser un morceau du Marais, un quartier juif, à quelques mètres seulement de l’ancienne synagogue de la rue Pavé.

En traversant la rue et le Pont Marie, vous vous retrouverez dans le Paris multiethnique – Notre Dame vue du Pont Saint Louisull’Île Saint-Louis. Le nom vient de Louis IX, qui est venu ici pour prier avant de partir pour la huitième croisade. De belles boutiques et des palais peuplent l’île. A mi-chemin du pont sur la droite, une plaque rappelle que la première pierre de sa construction a été posée en octobre 1614 par le jeune Louis XIII et sa mère Marie de Médicis. Faites un petit détour et tournez à droite et longez la rue Saint Louis en l’Ile. A la fin, vous vous retrouverez sur le Pont Saint Louis. D’ici, vous aurez une belle vue sur l’arrière de Notre-Dame, hélas un peu différente de celle de la photo ici. Vous pouvez également voir l’Hôtel de Ville sur la droite et le Panthéon sur la gauche. Revenez maintenant sur vos pas et continuez sur le chemin initial, en passant par le Pont de la Tournelle.

Itinéraire Paris multiethnique – le Panthéon depuis le Pont Saint LouisAprès le pont, vous verrez la Seine sur votre gauche. Ici, des bouquinistes essaieront de vous vendre des livres. Ce sont ces étals verts qui vendent des livres plus ou moins anciens, des photos de Paris et d’autres souvenirs. Au moment où j’écris, j’en compte sept. Vous les trouverez tout au long de l’Itinéraire dans le Paris multiethnique – un bouquinistes le long de la Seine.

Au carrefour, traversez la rue puis traversez-la à nouveau, en vous éloignant de la Seine. Sur votre gauche se trouve l’Institut du monde arabe, construit pendant les sept années de Mitterrand et ouvert en 1987. Je vous conseille de vous y arrêter ne serait-ce que pour la vue de la terrasse du neuvième étage. L’entrée est gratuite (découvrez l’autre terrasse parisienne gratuite).

L’itinéraire se poursuit le long de la rue des Fossée Saint-Bernard, et au bout, prendre l’avenue bordée d’arbres sur la gauche, en longeant l’Université Pierre et Marie Curie. Passez la station Jussieu du métro 7 (c’est le point de départ de l’itinéraire 5 dans le Paris multiethnique – le minaret de la Grande Mosquée de Paris) et quelques mètres plus loin, traversez la rue et prenez la rue des Arènes. Ici, après le virage, sur la droite se trouve l’arène de Lutèce, le lieu de récréation des Parisiens à l’époque de Rome. Il a été retrouvé vers la fin du XIXe siècle par hasard à la suite de fouilles destinées à améliorer l’urbanisme de la ville. Aujourd’hui, c’est un parc.

A ce point, le parcours continue vers la Grande Mosquée de Paris, qui se trouve à seulement 400 mètres de l’arène. Prenez la rue Navarre, qui est la rue en face de vous à la sortie des arènes, et continuez dans la rue de Quatrefages. Vous y êtes, le minaret apparaîtra bientôt sur votre gauche. L’entrée du bâtiment est gratuite. La mosquée se trouve quelques couloirs plus loin. Entrez et jetez un coup d’œil. Découvrez le cloître et les couloirs menant au lieu de culte proprement dit. Ici, ils peuvent vous demander de payer en tant que touriste.

A l’extérieur de la mosquée, continuez la route que vous suiviez et tournez à gauche. Au bout de la rue Daubenton, à l’angle de la rue Geoffroy Saint-Hilaire, vous pouvez accéder au restaurant et au bar de la mosquée. La nourriture est très bonne. Mais ce que je recommande absolument, c’est de s’asseoir à une table dans le jardin et de prendre un thé à la menthe : c’est un voyage sensoriel à travers la Méditerranée.

Promenade sur la petite ceinture au XVe siècle

Un itinéraire à travers le 15ème arrondissement, le long des voies d’une petite ceinture, passe également entre les voies ferrées désaffectées de Casevecchia : un parcours inattendu.

L’itinéraire piétonnier parisien que je propose est une promenade surélevée qui relie le parc Brassens à la station de métro Balard sur la ligne 8, non loin du parc Citroën. Cet itinéraire offre des vues du 15e arrondissement d’en haut, mais commence par un escalier… en descente…

Mais allons-y dans l’ordre. C’est une marche d’environ 3 kilomètres, qui nous prendra environ une heure, en considérant quelques arrêts et un pas en tant qu’observateur.

Promenade dans le parc BrassensLe parcours commencerait à la station de métro de la ligne 13, Porte de Vanves. Dès qu’on arrive à la surface, la vue est typique d’une zone suburbaine. Si vous interceptez le panneau indiquant la route du Parc Georges-Brassens, suivez-le, vous devez encore aller vers l’ouest, c’est-à-dire passer sous le pont et tourner à droite à la première rue. Prenez la rue Jacques Baudry et quittez-la immédiatement en tournant à gauche dans la rue Chauvelot. Au bout de la rue, au croisement avec la route perpendiculaire que nous allons prendre, je suis frappé par un grand mur qui recouvre tout le mur du bâtiment. Je prends une photo et je tourne à droite. Quelques pas et nous passons au-dessus d’une voie ferrée. Juste la petite ceinture, que nous allons bientôt longer. Mais d’abord nous entrons dans le Parc Georges Brassens, qui se trouve juste après le pont sur la gauche.

La structure métallique, que vous pouvez voir juste à l’extérieur du parc, accueille, les samedis et dimanches entre 9 et 18 heures, depuis 1987, un marché du livre ancien. Si vous y passez le week-end, c’est peut-être l’occasion d’y jeter un coup d’œil. Juste à la sortie du parc, sur votre gauche, se trouve le théâtre Silvia-Monforti et juste à l’intérieur, sur la droite, un petit théâtre de marionnettes.

L’âne dans le parc Brassens
L’âne au parc Brassens

Au cœur du parc Brassens
Au cœur du parc Brassens

L’étang du parc Brassens
L’étang du parc Brassens

Le parc Georges-Brassens, qui porte le nom du célèbre artiste français, a été ouvert au public en 1985 dans la zone qui servait auparavant d’abattoir et de marché aux chevaux. Le terrain sur lequel nous marchons fait partie de la municipalité de Paris depuis 1860, lorsque la région était un grand vignoble. Vignes qui ont laissé place à l’abattoir à la fin du XIXe siècle. C’est précisément à cause du bruit et des mauvaises odeurs de cette activité que les habitants du quartier se sont plaints et ont provoqué la fermeture et la construction d’un parc. On y trouve quatre statues : l’âne de François-Xavier Lalanne, les taureaux d’Isidore Bonheur, le porteur de viande d’Albert Bouquillon et un buste de Georges Brassens d’André Greck.

La biodiversité est importante dans la Petite ceintureNous traversons le parc, longeons l’étang et gardons la gauche et montons légèrement vers la sortie. Juste à la sortie, nous tournons à droite, nous traversons la route et juste au bout du passage piéton, il y a un portail qui nous indique que nous sommes sur la bonne route : nous entrons dans la Petite Ceinture. Ici commence un chemin piétonnier qui nous mène à notre destination. Suivez le chemin, passez devant une école et sortez rue Olivier de Serres. Traversez-le et un long escalier en bois vous emmène à l’endroit où les trains circulaient autrefois. Il y a aussi la possibilité de descendre avec l’ascenseur : le voyez-vous, à droite de l’escalier ?

Descendez et commencez la promenade entre les rails, les bâtiments et la végétation en faisant attention à l’escalier bLa qui m’amène à la Petite Ceintureiodiversité. La ligne de la Petite Ceinture a été construite autour de Paris dans la seconde moitié du XIXe siècle et a atteint son apogée en 1900 lorsqu’elle a transporté plus de 38 millions de passagers à l’Exposition universelle. L’arrivée du métro a été une compétition trop dure et déjà dans les années 30, il a cessé de transporter des personnes et à la fin des années 80 également des marchandises. Résultat : Paris s’est retrouvé avec un parcours circulaire de pistes désaffectées à la végétation croissante. C’est la volonté de ce siècle de récupérer ces chemins et d’en faire des chemins piétonniers alternatifs avec des plantes et de la végétation en chemin.

Le long des voies, le parcours se poursuitCe morceau que nous faisons pour le 15e arrondissement est un parc linéaire d’un kilomètre et trois cents mètres de long, d’une superficie d’environ 3 hectares et demi. Le sentier, accompagné par les rails, traverse la végétation, les arbres, les courts de tennis et nous offre des vues particulièrement élevées lorsqu’il surplombe les routes en contrebas. La promenade longe également certains bâtiments, qui surplombent les étages supérieurs sur notre chemin. J’ai fait cette promenade plusieurs fois et je dois dire que chaque climat et chaque saison a son charme. Mais aujourd’hui, il y a du soleil… et ce n’est pas mal : des familles qui marchent, des gens qui marchent, des gens qui marchent avec leur chien. A la fin de la promenade, vous arrivez à Balarde, une fille qui promène son chien. C’est un climat agréable. Même les courts de tennis que je vois au début du sentier contribuent à la détente et à la bonne humeur de la promenade.

Le long du kilomètre et des trois cents mètres, il y a trois points où vous pouvez arrêter la marche et retourner à la “vie normale”. Une échelle et un ascenseur sont à votre disposition. Nous allons jusqu’en bas. Dès que je descends, je suis à l’arrêt Balard sur la ligne 8 du métro parisien.

Si vous avez encore envie de marcher, un peu plus loin vous trouverez le Parc Citroën, au-delà duquel vous pourrez vous promener le long de la Seine et jeter un coup d’œil à la Statue de la Liberté.

Faites-moi savoir ce que vous pensez de cet itinéraire pour le 15ème arrondissement.

Si vous aimez découvrir les coins de Paris et vous promener dans la ville Lumière à pied, jetez un coup d’œil aux autres itinéraires de promenade à travers Paris. Parmi les itinéraires plus bucoliques à travers les parcs, je recommande la promenade dans le bois de Vincennes, ou le parcours de Gambetta au parc de Belleville, où l’on a une belle vue sur Paris.